无端绕屋长松树,尽把风声作雨声。
院中独坐。宋代。虞集。 何处它年寄此生,山中江上总关情。无端绕屋长松树,尽把风声作雨声。
元代人虞集生长于江南,但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都(今北京)。他在晚年曾屡次请求回到南方,但终不获允许,乡关之思由此而愈加浓烈。此诗正反映他的这种乡愁和苦楚的心理。
“何处它年寄此生”,来自于诗人凄楚的内心深处。他在经历了难熬的宫廷生计,又久羁京师不得南归之后,自然便产生了人生如寄的悲凉念头。人生如寄、人生如梦及人生如戏的思想都源自佛教,反映的是人生的虚幻不真,认为人生不过是暂时寄寓于世界上的空皮囊而已。虞集的发问并非懵懂,而是十分清醒的明知故问,这种人生如寄的观念已深深扎根于他的心上,所以他做官虽然官至翰林院学士、国子祭酒也坚决地要求回归江南的家乡。
“山中江上总关情”,指的是哪怕是隐居山中或是浪迹江湖寄此余生,都不能忘却魂牵梦绕的乡关之情。当然,这“山中江上”也代指江南的青山绿水,在那里有杂花生树,草长莺飞,画舟横笛,酒旗招摇,家乡的一草一木总让诗人牵挂着哩。“总关情”指的是无时不刻都在关注,乡关之思的落脚点总是倾注在江南故土之上。“无端绕屋长松树,尽把风声作雨声”,传达的是诗人那种无法排遣的乡愁。诗人在院中独坐而思、而愁,竟然会埋怨起那绕屋而长的高高松树身上来了。绕屋的松树长而高,表明诗人居京师此屋已多年了,树犹如此,人何以堪,岁月的流逝更加重诗人乡思的凝重。不仅如此,这松树又毫无理由的总是迎风发声,诗人每每听来仿佛又回到了江南的雨声里。“尽把风声作雨声”的不是松,而是诗人的内心错觉,这种错觉恰恰真切地反映出了诗人愁情的深植与难以驱除。诗人不仅对江南的江山景物关情,即使是北方的草木入眼入耳作声都会使他联想到江南的江涛雨声。可见诗人的乡关之思已使他进入痴迷的状态,成了他的心病。“尽把风声作雨声”也是诗人的愤激之语,独坐而思又难解乡愁之时,就连呜咽的松风也被牵连进来,成为诗人的怪罪对象。
诗题为《院中独坐》,含有深刻的孤独和寂寞的意思,他的这种乡关之思实际上是在内心深处所藏的家国意识,故借院中的松树来宣泄心中的不满。大诗人李白有《独坐敬亭山》一诗,是借孤云寄托自己的孤独,虞集《院中独坐》亦从松风中找到寄托的对象,并从风声的倾听中听出江南春雨的消息,其内心的痛楚也超越他个人内心的疆域成为世人可以共鸣的故土家园意识,从而传达出“独坐”的神髓。
虞集(1272~1348)元代著名学者、诗人。字伯生,号道园,人称邵庵先生。少受家学,尝从吴澄游。成宗大德初,以荐授大都路儒学教授,李国子助教、博士。仁宗时,迁集贤修撰,除翰林待制。文宗即位,累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》,著有《道园学古录》、《道园遗稿》。虞集素负文名,与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”;诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名,人称“元诗四家”。 ...
虞集。 虞集(1272~1348)元代著名学者、诗人。字伯生,号道园,人称邵庵先生。少受家学,尝从吴澄游。成宗大德初,以荐授大都路儒学教授,李国子助教、博士。仁宗时,迁集贤修撰,除翰林待制。文宗即位,累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》,著有《道园学古录》、《道园遗稿》。虞集素负文名,与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”;诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名,人称“元诗四家”。
和承旨尚书观春物欣盛之什 其一。唐代。胡宿。 紫陌年光天上回,东风吹雪放新梅。燕鸿却背南云去,楚鸟还迎社日来。半绿萍醅浮腊脚,残红桃艳弄香腮。山公知有登高兴,樽下容谁献寿杯。
应吴伯秀县尉教鄞学求诗。宋代。陈著。 四明万丈崖,佳气蒸氤氲。融结固有在,特起谁如君。丹霄舞飞霞,青春蔼奇芬。目下开五色,剩把天香分。飘飖忽自得,盘薄蓬海滨。无复出岫想,傲睨黄埃尘。秋台挟明月,驱驰不东鄞。谈言邑庠旧,教事非易新。诗书堕寂寞,衿佩苟朝曛。欲借肤寸阴,化为无边春。胡为乎水雷,珍重经纶屯。何当自山川,流动志气神。扇之月旦评,推以天风轮。终然难卷藏,快睹本色真。词章要织组,手有锦绣纹。道义在培植,身为枝叶根。须知大造化,不问官卑尊。因思杜先生,如古王河分。宙宇非不宽,乡里乃急亲。贤躅渐寥邈,凛凛哉斯文。
雨中花慢。清代。奕绘。 媚日芳条,羞风密瓣,明榴初吐红酣。任天袍争妒,裙褶相参。照眼浓垂匝匼,堆鬟淡助鬖䰐。记移根故国,长风万里,大海东南。十分妖艳,一种鲜柔,百般花卉都惭。争比得、神仙富丽,儿女娇憨。无数丹房结子,有情芳草宜男。嫩凉天气,霜枝自绽,沁齿芳甘。
寄东畎曹侍郎。宋代。吴惟信。 结网求鱼事已迟,却非春草不归诗。斜阳一片山如画,更把心期付与谁。